读经∶腓二9～11，徒二36，五31，启一5，弗一22～23，四15～16，西一18
壹 在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名─腓二9～11：
一 主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高─7～9节。
二 “神把祂高举，使祂进入神格为主：
1 不是祂把以前倒空的又充满了，乃是父神把这一个“人”带到神格里去。
2 子神变作耶稣（人），又回到神格里去。
3 为着这个缘故，才知道耶稣这名的宝贝。
4 全宇宙没有一个像祂的。”（倪柝声着，“权柄与顺服”，四二页。）
三 神赐给得高举之基督“那超乎万名之上的名”─9节：
1 宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名─弗一21。
2 成肉体、钉十架、复活、升天、并被高举之耶稣的名，在全地是尊大的─诗八1，9。
3 “在耶稣的名里”，意即在主一切所是的范围和元素里；我们乃是这样的敬拜主，并向祂祷告─腓二10。
4 日子将到，在每一层次上的都要屈膝，并公开承认耶稣基督为主；到那日，惟独主被尊崇─10～11节，参赛二11～17。
贰 主耶稣已经被神立为主，（徒二33，36，）祂已被高举，作一切掌权者的元首，（五31，）并且被立为地上君王的元首（启一5）：─引用经文
一 主是神，祂一直是主；（路一43，约十一21，二十28；）但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主；主在升天里被立为万有的主，是要得着万有─徒二33，36，三15，十36。
二 犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，神已将祂高举，作至高的元首、君王；祂主宰的管治，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─五31。
三 神所高举的耶稣作为地上君王的元首，乃是所有掌权者的元首；祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划─启一5。
参 在基督的升天里，神使祂成为召会身体独一的头，并使祂就职作宇宙的头；全宇宙的头乃是耶稣─西一18，徒二36，弗一22～23：
一 以弗所一章二十至二十二节陈明，基督升天时，神使祂向着召会作万有的头；这指明在基督升天之前，祂的元首权柄尚不完全，尚未完全得建立。─引用经文
二 基督要作头，就必须是神又是人；祂若仅仅是神，就还不够资格作宇宙的头；这与人的观念相反─代上二九10～13：
1 基督仅仅作为神的儿子，并不够资格在神管治的行政中，作万有的头─约五22，27。
2 照着神的经纶，神在祂的行政中，不会仅仅作为神来施行审判；神在祂的行政中，需要一个人来执行祂的审判，因为祂的行政与对付撒但有密切的关联─徒十七31。
3 在宇宙中，神有管治的行政，主要是为着两个原因─创一26：
ａ 在积极一面，神需要一个行政，来执行祂永远的定旨─弗一10～11，三11，太六9～10。
ｂ 在消极一面，神需要有管治，来对付祂的仇敌和所有邪恶的权势─西二15，来二14，约壹三8下。
ｃ 倘若没有人，神永远的定旨绝对无法成就，祂的仇敌也无法被对付；神需要人，另一个受造者，来对付撒但─弗三10，六10～13，林前六2～3，启十一15。
4 因为神需要人来完成祂永远的定旨，并对付祂的仇敌，所以在基督成为人之前，祂的元首权柄尚未完全得完成，尚未完全得建立─约一14，罗八3，来二14，弗一22～23：
ａ 基督藉着死在十字架上，成就了神的定旨，并且击败了撒但，废除了死的能力─约十七4，十九30，来二14。
ｂ 因为基督藉着成为肉体取得了人性的元素，又藉着钉十字架成就了神的定旨，并击败了神的仇敌，所以如今祂完全够资格，在神的行政中作宇宙的头─腓二5～11，弗一22～23。
ｃ 在基督的升天里，神使祂正式就职，为着神的行政得着管治万有的宇宙元首权柄；因此，基督的元首权柄已经完全得着建立─来一3，二6～9，十二2，启五6，弗一22～23。
肆 基督是团体身体（召会）的头，也是所有个别信徒的头；祂是我们各人直接的头─西一18，林前十一3：
一 神要基督作万有的头，神就先要基督作召会的头─西一18，弗一22～23：
1 将来基督在宇宙中的地位，与今日祂在召会中的地位大有关系─西一18，三4，10～11。
2 基督作头这件事，神要基督先在召会里得着；所以，基督作召会的头，这是关系很大的一件事─弗一22～23，10。
3 身体是由于头的传输而存在；身体与头在神圣的生命和神圣的性情里乃是一─22～23节，约壹五11～12，彼后一4，西一18，三4，10～11。
二 整个身体都是归结在头里；在身体里面，没有一件东西是可以生活在头之外的─弗一19～23：
1 我们是得着了神圣的生命，但这个生命和头分不开─约壹五11～12，西三4，一18。
2 我们没有一件事是可以自己独立的，因为惟有主是头，因为惟有主是我们生命的源头─弗四15～16，五30。
三 基督作头，就是祂在身体上有一切的权柄─西一18，太二八18：
1 身体不能任意动，是头有命令才动。
2 身体及其众肢体动作的权柄是操之于头。
四 我们是不是服在元首的权柄之下，就可以证明我们有没有认识身体的生命─林前十一3，弗四15～16，西一18，三4：
1 身体只能有一个头，只能服从一个头─一18。
2 惟有基督是独一的元首，我们必须服从祂，尊荣并见证神所高举之基督独一的元首权柄─弗一22～23，太二三8～12。
祷告：主阿，我们承认你是主。耶稣基督是主，神将你高举，你向着召会作万有的头，你是宇宙中独一的元首。主，我们求你光照我们，给我们看见这个，使我们真是看见，惟有你是主，你在天上，在地上都是主。我们在这里愿意让你有路，建造你的身体，在你独一的元首权柄之下建造你的身体。所以我们强有力的祷告，除去我们中间任何其他的为首，但愿没有任何人事物拦阻你成为独一的元首。主，我们将全人给你，从你进到我们的里面，在我们里面扩展，让你的元首权柄在我们里面扩展，直到我们完全被征服。我们祷告，但愿整个恢复在地上的众召会，在每一处的召会，你都是独一的元首，没有任何强的弟兄或者任何人的系统能够再羞辱你的元首权柄。但愿你在你的恢复里完完全全得着尊荣，作独一的头。拯救我们脱离列国的风俗，脱离宗教，保守你宝贝的恢复。在这里，惟有你是王，惟有你是主，惟有你是头。在我们全人的深处，我们高举你，神也高举你，现在我们也高举你。主耶稣，我们赞美你，我们尊荣你，我们荣耀你，赞美主耶稣！
我们这一次的总题，头一个字是活，请容许我把这件清楚的事再讲一遍。这个活或者生活，是随时随地的，不是一种在某种情况之下为着某种原因而有定意的行为，乃是一种自然的表现，是表现我们是怎样的人，我们有怎样的生命，自然就有这样的表现。毫无疑问，我们的主耶稣在成肉体的时期，祂是活在神的元首权柄之下。保罗自己也见证，男人是女人的头，基督是各人的头，神是基督的头。甚至罗马百夫长也能够看出便承认说，祂也是个在权柄之下的人。祂是这样的生活，祂过的是顺从的生活，顺从以至于死，且死在十字架上。但愿我们的的确确好像是头一次那样来读这些经节。腓立比二章五节开始，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的；祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
我们要这样开始这一次的训练，我们需要非常深入的，并且是内里的，能够在我们里面浸透我们的，这样的一种领会，看见耶稣基督是主。在马太二十八章，祂说，那个之后，祂已经在复活里，祂说，天上地上所有的权柄已赐给我了。神立祂为主为基督，升天的基督乃是向着召会作万有的头。我最近读一些的信息，事实上就是那本小册子，“国度与召会”，在其中我读到，弟兄说，若没有元首，也就是说没有人承认基督是头，身体的建造是不可能的，身体的建造有赖于我们承认并尊重基督的元首权柄，那就是头的管制的彼此训练，我们都是受训的，我们都有训练名牌，在座没有一个没有名牌的，所以不管我们讲信息或不讲信息，我们都是在受训。主知道我的心，祂也知道我现在的情形，我的确需要这样的训练。但是，亲爱的弟兄们，当我们在主那照耀的同在里思想这件事的时候，当我们看见这位羔羊有七眼，祂监察全地的情形，众召会所有的弟兄们，所有一班一班的弟兄们，或者长老职分。祂知道我们是怎样生活，祂知道已婚的弟兄在家里是谁作头。
你想，在整个主的恢复里，基督元首权柄是宇宙的、绝对的、独一的。这样的元首权柄有完全被承认，完全实化出来么？你想，在地上是不是没有一处召会有人在那里因着有很强的性恪，就在那里影响了整个召会呢？在这个地上，是不是没有一个地方你看到长老们中间有了阶级，人岂不在那里认为，哦，这个是个带头的长老。在这个地上，是不是有一些系统在实行上是侮辱了基督的元首权柄呢？你想，在地上会不会有一些的情形，人的观念，人的思想是干预了基督的心思，使基督的心思无法表达出来么？我相信我们都领悟我们需要这个训练。我们需要这个训练，为着我们的生活。
以下会有一篇信息，例如，第四篇信息，我们会指出，我们需要持定元首，在一切的事上长到元首基督里。我们能不能说，我们已经在每一件特别的事上与我们为人生活有关的每一件事上。都已经长到元首基督里面么？我不再是年轻了，我也许，我已经老早超过我这个中年人了， 我已经到了另外一个阶段了，在一些富挑战的情形里，在一些的事件发生的时候，当我这个人越来越年长了，我是不是有持守基督的元首权柄呢？我相信在以弗所四章十五节说到，我们要在凡事上长到基督元首里面，我相信以弗所四章十六节接着就说，本于祂，一切都是本于祂而涌流出来的，供应的节，每一部分依其度量而有的功用，身体在爱里把自己建造起来，都是本于元首。在这独一的元首之下，我们活在一个独一的交通里，就是在独一神圣的交通里。事实上，我们这一次的总题是非常内在的指向基督生机的身体。在这个身体里，基督是头，而生命的交通乃是活在这个身体里的实际和实行。
我非常感谢主！为着祂的怜悯。今天我清早起来，在淋浴的时候，我得到一些很柔和的感觉，是出于内住的灵。我想到一件事，我相信基督作为主灵，作为元首，祂要我们想一想这件事。也许我作这件事会帮助我们进入这个纲要，给我们一幅的图画，叫我们蒙光照。我们知道在士师记的时代是一个没有律法的时代，各人任意而行，因为他们中间没有王。神的意思是要带进基督，藉着一个谱系，其中有大卫的这个谱系带进基督；但是以色列人来到了一个非常关健的时刻。撒母耳年纪老迈了，按照神的心，撒母耳是个拿细耳人，他为自己无所求。在圣经里所记载，他惟一的错误，注解也指出来，他惟一的错误就是立他的儿子尽某一种的功用，而他的儿子不忠于这样的设立。在某个时候，百姓到他那里说，现在你已经年老了，你的儿子不行你的道路，所以求你为我们立王，来审断我们的事，就像列国一样。我们希望跟列国一样，我们要有王，他要带领我们争战，我们要像列国一样，这是撒母耳记上八章五节。但是，当以色列人要求一个王来审断他们的时候，撒母耳向耶和华祷告，尊重祂作头，祂不是根据祂自己说话。耶和华对撒母耳说，你听百姓的话，照着他们向你所说的，因为他们不是离弃你，他们乃是厌弃我，不要我作他们的王；他们厌弃了我。我相信主神在这样说话的时候，那只是祂的一种许可，那不是祂心里面想要的，祂心上的那个人是大卫。在马太一章的家谱里只称大卫作王：大卫王；大卫是基督的预表。
当我们今天在这个聚会里，我们祷告的时候，我有这样的感觉，到底是否有价值，但愿是主在身体里来鉴别。当基督来的时候，祂要作真大卫，大卫的帐幕要再设立起来，祂要作以色列的王。所以，就着某一种意义说，主难道不可能会有一个撒母耳，他是那样的纯净、无己，只在意神和神的经纶。他被使用作神的代表来开路，使这个时代得以转移，转移到国度的时代呢？弟兄们，有些事神容许，祂容许扫罗存在，祂也容许一种的系统带扫罗走向、来发展，就是祂的君主政权，祂要作那个独一的王。为着祂国度的缘故，祂要来摸这个人的系统。在撒母耳记上八章五节和七节的注解说，以色列人蒙神拣选，在地上作一班特别的人；因此，他们在各方面都该与列国完全不同。然而，他们走了跟从列国的路，厌弃神作他们的王。
因着坚持要有王，神的选民就从神转向人，他们这样作，不仅令撒母耳不喜悦，也因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了神。这在神眼中是大恶，极大的恶事，不论我们作什么，不论事情多好，多么所谓的属灵，甚至多合乎圣经，只要我们厌弃神作我们的头、我们的丈夫和我们的王，那在神眼中就都是恶的。问题不在于对错，乃在于我们到底是接受神作我们的王，还是厌弃祂。这就是为什么撒母耳作为拿细耳人，一直留着长头发，以神自己作他的权柄遮盖他的头。不管你是多么合乎圣经，不管你以为你是多么紧紧跟随职事，这件事必须在这里有个决定。按照这个注解，我刚才是逐字念给你们听，把这个当作真理，神不喜悦，这个只是在神作王的这个范围里，神作头。当我们读纲要的时候，我们就会看见，在神的经纶中，独一的元首权柄乃是到了那人耶稣被神引回到神格里，成为宇宙中的神，这个元首权柄才完成；因为神的心意是要这个元首权柄有一个神人来执行，这个神人乃是身体的头。
我们要把尊荣归给当得尊荣的，我不要假装有什么是我自己的，如果我是从别人领受的，就是今天早晨，我在淋浴的时候，我想起一篇倪柝声弟兄的信息，篇题是罗马十二章，倪柝声文集第四十六册，英文一千一百九十三页（中文八四页）。对不起，我没有先告诉翻译的人，但是，这个话也是很晚临到我，当然这也不是个藉口。不管怎么样，我们来听倪弟兄的话，我们来念倪弟兄的话：我们若盼望看见身体，其余的头就必须被对付。其余的头是在干犯基督独一的元首权柄，扫罗代表一种的系统，抵挡神的受膏者。大卫有两个仇敌─歌利亚和扫罗。扫罗与歌利亚争战，但是扫罗，对于大卫来说，跟歌利亚一样，也是仇敌，因为他拦阻大卫上宝座。一个是外在的仇敌，一个是内在的仇敌。扫罗显著的特征就是他的头，而歌利亚显著的特征也是他的头，就是他的身高。任何出于人的头脑、人的想法，意见拦阻受膏者登宝座，但是有一天，从大卫的甩出来的石子，打死了歌利亚，扫罗也在那里被对付，我们不需要与现今的系统争战，因为我们是与属灵的权势争战，当哥利亚被对付时，扫罗也就被对付了。
倪弟兄说，一切出于人的头脑，人的心思，人的想法，可能你的头脑是有很多的道理，或者是政治的，或者是商业的，你对一切事物的估量都是按照钱。甚至主的恢复，主恢复里的职事，在你的脑海里都是商业化的。你也许有一种很有野心的心思，不是那么清明的心思，就是不看自己过于所当看的，我想到这段话，好几年前，关于主在地上某个地方的行动，我们发现在那里有一种人的系统，我就想起这段话。我们不是直接来摸那个系统，大卫没有直接摸扫罗和他的系统，在这个背后有一个歌利亚，当那个石头打中了仇敌的头，那个就是内在的得胜。所以我们仰望主，我们中间若有任何所谓的歌利亚，任何东西高举起来抵挡神，或者是我们有什么东西不知不觉的在引导我们，但愿大卫再一次甩这块石头打中仇敌的额头，然后把他的头割下来，至终主就有路带进那独一的王。如果这一件事没有在我们这个人里面解决，在我们召会生活中，这样的事若没有解决，若是我们所作的任何事不是在基督独一的元首权柄之下，因着身体的建造是在于我们活在基督的元首权柄之下，我们也许成就许多事非常成功，但那也许不是身体的长大和建造，也许不是。因着是在主恢复的范围里，因着按照圣经，因着按照职事的信息，就不一定表示说，这是出于元首，为着身体的建造，我里头有一个祷告，有一个简单的祷告：主阿！建造你的身体，在你独一的元首权柄之下建造你的身体。
主在这个时代对着祂的恢复的负担，是要有基督身体的实际。李弟兄教我们指向这个方向，在“关于相调的实行”那本书，他带进相调这件事。他说，相调将我们带进基督身体的实际里。我们的弟兄岂不是说了这样的话？但愿我们不是错误的应用。他说，光是在外面有这么多的召会还算不得数。他说，基督身体的实际在那里？这一次的训练按照它的素质来说，是继续这个负担，就是要我们认识主独一的元首权柄。我们持定祂作元首，我们尊重祂作元首，我们也对祂的任何的带领有回应，我们不侮辱祂的元首权柄。我们作为服事者，也要带头向众召会，向众圣徒作榜样，我们就是这样的人。我们是这样的弟兄，是这样的肢体，我们是活在基督的元首权柄之下，这样的生活我相信会拯救我们脱离两个极端。
我要很一般性的说到这两个原则，不是专特指某些事。一个极端，跟这个国家的情形一样，就是没有王，不管我们有什么政府，我们知道没有王，所以一个极端是没有权柄，没有头，没有王，没有律法。但是还有另外一个极端。当然刚才所说的这个极端是很明显的，没有基督的元首权柄，没有生机的次序。但是还有另外一个极端，就是有人在那里尊重权柄，但却是天然的，还有一种阶级的系统在那个权柄之下，这事实上就是一种宗教阶级。我们可能有这样的观点过这样的生活，将自己跟那一些没有律法的人比较，我们就说，我们是在基督独一的元首权柄之下；事实上，可能并不是这样。我刚才已经问过了这个问题，在地上有没有一些地方，在长老们中间有一位头号的长老？有些事情，现在已经不在主的恢复里了，所有的长老们都可以说话，但是那个头号长老说话才算得数，不是像四活物，这四活物是按照他们的功用在那里带头。但是有一种的情形是有一种的阶级、系统，有头号长老，所以像士师记那样子，没有王。那是一种情形，一种的难处，但是还有另外一种的情形，另外一种难处，就是有扫罗的系统，那又是另外一个难处。
我们何等需要…，清楚整个情形，祂是合乎神的经纶，祂…为自己作什么，祂只在意神和神的旨意，神心头的愿望，神在地上的权益，以及神百性的幸福。在我们里面有个人位，就是是灵的基督，就是这样的人，祂就是这样，祂也就是这样生活，当祂成肉体而来，这一个人外表没有什么吸引，生在一个贫寒的地方，亲手作工，顺从以至于死，神将祂升为至高，而基督这个心思需要成为我们的，我们是怎么称自己呢？我们怎么称呼…，头是里面的。我们弟兄们已经中年了，弟兄们，他们认为他们一旦不能作长老就失败了，是不是这样呢？但愿主怜悯我们，但愿时候到了，我们能够满意于我们作一个活而尽功用的基督身体上的肢体，那就够好了。基督独一的元首权柄，是独一的。我相信在主的元首权柄之下，当我们在思考这个主题的时候，我们特意用独一这个词，基督独一的元首权柄。
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