§召会交通

弟兄姊妹们，千万不要以为说，今天神光是向你施恩。不，就是在神施恩的时代里，神也在这里鉴察你。不是等到恩典时代过去了，到了将来另一个时代里神才来审判。连在教会中，主耶稣显出来也是施行审判。祂的眼如同火焰，祂口里出来的不是恩言，而是一把利剑。从前在约翰福音里头，主耶稣的话都是恩惠的话，但是在启示录里头，主耶稣口里所出来的话不是恩言，乃是审判的话。祂的两只脚像鍜炼过的铜，祂在各种样的艰难中受过试炼，受过审判，现在祂也是来鉴察，来审判。因此在约翰福音里能躺在主怀中的约翰，现在看见祂都得仆倒在地。到这时祂并不是可亲可爱的主，祂是可敬可畏的主。祂是在这里照亮、鉴察、审判，来执行神的旨意。这是祂的行政。

使徒建立召会，设立长老治理，对召会仍有责任与权柄
[文件]
长老在地方召会的立场上，乃是负责地方召会的行政，这一个行政是独立的；但是这个独立并不是向着使徒的。一面说，召会的行政是独立的，但是在哥林多前书里，最少有二处让我们看见，使徒对召会的责任与权柄。一处是在五章，保罗写信给哥林多召会，责备他们容让恶人的错误，并要他们把恶人从他们中间挪开。（1～5。）使徒保罗给哥林多召会这命令，是因为哥林多召会没有尽到该尽的责任。第二处，是在十一章末了一节，使徒保罗说到：“其余的事，我来的时候再安排。”由此可见，使徒把地方上的治理交给长老们，但是使徒仍对召会有责任与权柄。若说长老在地方上是独立的，这是向着使徒说的，那么使徒就不能说这话了。使徒保罗能说，“其余的事，我来的时候再安排，”可证使徒在那里还有他的责任。

在提前五章控告长老的例子里说到：“对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受。’（19。）这是使徒保罗告诉年轻的提摩太，有关对待长老的事。在这里也可以看见，召会中长老的问题，还得摆在使徒面前，由使徒判定。既是如此，就给我们看见，召会并不能向着使徒独立。如果召会一成立，把长老设立之后，召会就完全独立，甚至使徒也不能过问，就不会有以上的事例。

召会行政独立并非向着使徒，长老应照着使徒带领，治理地方召会

以上三处经文可以清楚证明，虽然使徒将一个地方召会建立起来，并设立了长老，把治理召会的权柄交给长老，所以，长老有治理召会的责任，而地方行政也是独立的；但这并不是向着使徒的。因为召会如果向着使徒独立，就等于是弃绝使徒；这不叫作独立，而是一种反常的情形。

在正常情形下的地方召会，若是按着规则而行，就是照着使徒的带领而行，在行政上当然是独立的，这一点都没有问题。换句话说，地方召会要照着使徒的带领而行，长老应该照着这原则治理召会；因为这个工作是使徒作的，召会是使徒建立起来的，也是使徒带领的。当召会按规矩而行时，使徒就不必过问；但这并不是说，使徒不可以过问。召会虽是交给长老带领，但那里的长老或召会，若不按使徒所带领的正路而行，使徒还是要过问的。

使徒乃是要带领、扶助、改正、并建立召会，而非控制召会

林前五章是一个很好的根据，当使徒保罗要哥林多召会把恶人挪开时，他不是和他们交通，乃是给他们命令。保罗甚至说，他已经在主的名里，把这样的人交给撒但，使他受管教。哥林多召会的长老若不照着使徒的带领处理这事，就不是一个好榜样，那等于是弃绝了使徒的带领。换句话说，一个地方召会的长老应该照着使徒的工作，正确的带领召会往前。若是这样，当然不必使徒管，使徒也不应该管。然而，万一那个召会的长老不按正规而行，不照着使徒的工作往前，使徒当然有十足的地位过问；因为使徒的工作是带领召会。这个过问，不是要控制召会，乃是要带领、扶助、改正、并建立召会。

长老的任期问题

长老的设立与整顿，是根据生命的程度，没有任期问题

关于长老任期的问题，其实长老并没有所谓的任期问题，只有改正的问题。这个改正是因为圣经里说到控告长老的案件，要带到使徒面前；根据这个原则推论，那就是设立长老的使徒，有这个地位，重新整顿召会的局面和光景。因为，第一，长老是使徒设立的；第二，长老出了事，要带到使徒面前审断。若是这里有位长老，五年前是长老，但这五年来，他不长进，并且后起的人更长进，那代表神的使徒就有地位重新设立长老，并接受控告长老的案子。使徒不仅有这个责任，也有这个地位整顿。这一个设立长老和整顿的原则，乃是根据生命的程度，是在主面前建立的。

若是一位弟兄年纪不大，生命又不长进，使徒就不该设立他作长老；设立乃是根据生命的事实。比方在一、二百位弟兄中，有三位较长进的，自然就产生三位长老。五年之后，若是其中有一位不长进，另外二位却更长进更老练了，就该只将这二位弟兄留在长老职分里。这一个整顿，乃是一个圣灵的行动。若是有一位作长老的出了事，告到使徒前面，设立召会长老的使徒，就有权利和责任去整顿；但无论是设立或整顿，都是根据生命现实的情形。

使徒彼得的例子

举例来说，耶路撒冷召会开始时，原是彼得领头的。然而，在加拉太二章九节说到：“那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”在耶路撒冷召会建立之初，本来彼得是位居第一，但是在这里，我们看见不是彼得第一，而是雅各第一。这证明天主教里的一个大错误；天主教称彼得是继承基督的，在使徒中间他一直是第一的。然而加拉太二章这里证明，天主教是错误的；因为在那一个时候，彼得落下去了，雅各成了第一的。

彼得落下去的原因可以在十一节里看见，当彼得到安提阿时，因有可定罪之处，所以保罗当面抵挡他。这是因为彼得没有持守福音的真理，反到体贴犹太教在肉体上守割礼的律法规条。在新约时代，因着神的福音传到了外邦，就打破了犹太与外邦的分别。然而，彼得在这件事上显得软弱，他原来惯常与外邦人一同吃饭，却在雅各那里的人来到安提阿时，彼得因为怕奉割礼的人，就退去隔离自己，而持守犹太与外邦的分别。因着他在这件事上的软弱，所以圣灵不再以他为第一。

彼得原位居第一，但后来不是第一；虽然他没有从责任上落下去，但他变成了第二。所以，并非从头是第一的，到末了还是第一。你是不是第一，要看你生命的情形而定。同样的，并不是你今天作长老了，就永远作长老。我们没有世袭长老，只有现实长老；这全看你现在的情形而定。或许前两年，你是长老，但今天你的情形弱下去了，你就可能不再是长老。或许你前四年是第一，但今天你的情形不对了，你在真理上不肯出代价，不肯站住，你就不会再是第一了。

我们没有所谓的任期问题，如果有，那个任期就是我们生命的情形。一个长老，若是他的生命情形弱下来了，就不再适合作长老。若是他生命的情形在召会中是第一，他就是第一个长老。然而，并不是今天你是长老中的第一位，二十年后，你仍是第一。若是五年后，你生命的情形弱下去了，就由别的长老取代了。长老任期的长短，端看你生命真实的情形而定；你是第一或第二，也是看你生命的情形。这是按现实的情形，定规长老的责任和等次。若是召会的情形今非昔比，那就需要照着实际的情形整顿。这乃是前面几处圣经的涵意，所以我们所说的，乃是完全合乎圣经的原则。

全时间服事者并非都是使徒

值得注意的是，并非所有全时间者都是使徒。比方一个弟兄，得救四、五年，像小提摩太一样，刚刚学习事奉主，他不能就成为使徒。换句话说，在主的工作中行动的人可能很多，但并非个个都是使徒。以保罗的同工为例，到底路加是不是使徒？路加虽是与保罗同行的人，但我们从圣经中，很难看出路加是个使徒。然而我们读圣经，却能读出提摩太是个使徒，西拉也是个使徒。这给我们看见，与使徒同行同工的人，有的是使徒，有的不一定是使徒。

需要知道自己的地位，但在事奉中没有地位之分

同工都需要知道自己的地位，认识自己虽是全时间的，也列在同工之间，但不一定是使徒；更不该有一个态度，认为自己位居长老之上。我们必须清楚自己虽是全时间的，并且是在工作里，但我们知道自己的地位、自己奉献的程度、和尽功用的情形。无论我们到那里，我们不过是个弟兄，尽我们的职分，与那个地方的弟兄们配搭事奉。即使是一个地方的长老，一到事奉的时候，也都是弟兄。甚至即便你是使徒，你到了一个地方上，事奉配搭时也是个弟兄。一到事奉里，大家都是弟兄；这是原则。

能兴起召会、全面带领召会的服事者，才是使徒

在神的行政里，是由使徒出来设立长老。那么怎样的人，才能称得上是使徒呢？原则很清楚，就是能兴起召会，并带领召会的人。一位全时间的同工，能不能作使徒，端视他是否能带领召会。若是他不能全面的带领召会，那么他仅仅是个全时间者，在工作里有分；他还不能站在使徒的地位上。所以简单的说，一位全时间者，虽然在工作上有分，但不一定能像使徒那样，过问长老有关地方召会的事。

在事奉中，都必须在灵里，不讲地位

每一个蒙恩的人，在事奉上都必须在灵里，而不讲究什么地位。如果因着主的恩典，你成了一个使徒，但是无论你到那里，你仍应当在灵里并在恩典中，与当地的弟兄们一起事奉。你不应当觉得你是使徒，就像在官场里的一个首长，摆出架子；那是最丑陋不堪的，不是在灵里，而是在肉体里。在灵里，众人都是一视同仁，没有大使徒或小执事之分。若是那一种感觉被带进召会的事奉，将会造成很大的难处，因为那根本就是肉体，会成为召会的致命伤。

在召会中，神有祂的主权；祂要把重要的责任托付给能兴起召会、并带领召会的人。这些人在主面前有主的托付和带领，他们帮助圣徒，并在一地一地设立召会的长老。这乃是权柄的问题，是主行政的管理。然而另一面，一说到事奉，大家都是弟兄，在灵里没有地位的问题。作使徒的并不是要把长老的权柄都拿去，那样的念头要不得。同样的，同工到各地，不是要去占一个位子，把权柄拿过来，乃是要成全人，扶助召会，建造召会。同工若是在一个地方，作长老所作的事，那是因为那地方的长老责任还未建立。一旦有弟兄被成全为长老，同工就应该把责任交在他们手中。

摘自—— 李常受文集一九六五年第四册《主恢复的道路》 第十八篇 同工、长老在召会中的关系、责任与学习

[文件]